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其结果是士人虽还不至于与皇帝在视觉上真能做到平起平坐，但也基本可对视而谈。

众所周知，那既不是靠门第，也不是靠财产，而是靠那些以个人的儒学教养为社会存在理由的士大夫来维持由他们构成的官僚组织，辅佐皇帝，统治全国了。因此便陆续出现了既学习朱子学，又顺应于家职国家解释理的人，特别是由很多既学习朱子学，却又按照武士的存在方式来理解和讲述道的人。

还有一些个别情况，索性连离开举业也受到称赞。在那里，官僚之间的，以及官僚对宦官的所有培养和利用门路关系的行为，还有利用对皇帝的影响力而相互展开的人事之争和权利之争，也都与道学的正邪议论纠缠在一起。当然，也没有理由一开始就认定儒学史是从重视理过渡到重视气。也就是说，儒学史的基本构图是非常相似的。事实上，中国人到了1990年依然搞不清，究竟雷锋同志的禁欲与个人发财欲望的解放之间，哪一个更适合于现代化？余英时氏举出了种种关于朱子学的律己与商人精神相结合的事例。

实际上，严肃的朱子学者吕留良的墓也被乱挖了。因此自然地，士大夫以及想成为士大夫的人们，基本上都继续以理学的框架来相互支撑其共有的知，从而约束自身。[5]朱熹：《四书章句集注·大学》。

王权时代的儒家文明，是周公所制作的礼乐文明。即以成人而论，现实生活中的任何一个人，作为一个物、一个存在者，自有其主体性。[1]这就是说，成的意思是成就——造就、完成、完善：成己即完善自己，成物即完善他人、外物（按《中庸》成物之物涵盖人与物）。[24]《周易·大畜彖传》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印版。

朱熹集注：成人，犹言全人……材全德备。故《中庸》说：诚者，天之道也。

[4]这是把《大学》的亲民解释为新民，他说：程子曰：‘亲，当作新。这个观念的转变，始于国共两党共同承认的国父孙中山先生所倡导的五族共和。‘自诚明谓之性者，此说天性自诚者。同理，皇权时代的儒家文明，是从汉儒到清儒、特别是宋明儒学所创造的文明形态。

那么，何谓诚？在儒家的话语中，诚（sincerity）这个词语有三个不同观念层级[19]的三种不同用法：有时是形而下的道德概念，有时甚至是形而上的本体范畴。[50]以仁心说是讲的具有仁者爱人的情感。（二）儒家文明自我完善的时代背景 儒家文明的这种自我完善，举其大者，是与社会历史时代的转换密切相关的。[25]《周易·系辞上传》。

不能成己，也就不能成人成物。具体到文明对话的问题上，以为和指应当避免各个文明传统之间的冲突，不同是说应当坚持各个文明传统之间的区别。

何晏注：君子心和，然其所见各异，故曰‘不同。未能成己，焉能成人？ （一）任重道远的儒家文明自我完善 所谓成己，是说的主体的自我完善，这里己指主体。

实际上是这样的：当我们说中国有五十六个民族的时候，这个民族的概念，用英文来说，指的是nationalities、或者甚至是ethnics，这是一个前现代的民族概念。所以我经常讲：中国只有一个民族，那就是中华民族。人类自古至今存在着若干不同的文明传统，它们在古代世界交往有限，在近代世界交往日繁，而在现代世界形成一种中心—边缘的人类文明格局，这个中心就是西方现代文明。[32]关于奠基概念，参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题：儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期，36-45，人大复印报刊资料《外国哲学》2004年第5期全文转载。[17]《礼记·中庸》：诚之者，人之道也。成物意味着与其他文明一起共建全球文明。

这个道理不难理解：一方面，主体意味着既成的主体性，在这个意义上，任何主体都是已完成的。即以中国来说，我们经历过宗族生活方式下的王权社会的列国时代和家族生活方式下的皇权社会的帝国时代，正在走向市民生活方式下的民权社会的国族时代（国族[nation]是指的现代民族国家）。

（二）文明对话的宗旨：在存异中求同 近年来，关于世界文明对话，人们经常讲和而不同。[36]黄玉顺：《儒学复兴的两条路线及其超越：儒家当代主义的若干思考》，《西南民族大学学报》2009年第1期，192-201。

你要理解历史，就得理解这个nation。而另一方面，人却是万物之灵长，能通过参赞化育而成物——创造万物、创造世界。

《儒学与生活——生活儒学论稿》（文集），四川大学出版社2009年版。并说：自新、新民，皆欲止于至善也。[3]朱熹：《四书章句集注·论语集注》，中华书局1983年版。否则，人们就无法和平共处，这个共同体必然崩溃。

[29]去存在是海德格尔的说法，去生活是生活儒学的说法。[49] 显然，按照上文谈过的《中庸》的精神，为建构全球文明而开展的文明对话，需要仁的情感、诚的态度，正如杜维明先生曾多次引证的荀子的情感态度：以仁心说，以学心听，以公心辨。

我们讲中国有五十六个民族，这错了没有呢？当然没错。这就是说，如果不能完善自己，就不可能完善他人、成就他人，也就不可能创造新的良善的世界。

转引自梁启超：《李鸿章传》，中华书局2016年版，第六章，第52页。[33]张维为：《中国是世界唯一文明型国家》，2010年5月24日《环球时报》。

当今世界的全球化，已经使得人类结成了一个休戚相关的共同体。三、文明对话：儒家文明在全球文明建构中的责任 这里所说的全球文明（globalcivilization）乃是一个单数名词，而不是说的复数的世界文明（the civilizations in theworld）。而所谓五十六个民族，那是前现代的民族观念。这正印证、助长了亨廷顿的文明冲突论。

那么，起源于中国的儒家文明，其未来的中心是否也会转移、甚至正在开始发生转移？举例来说，我们都注意到了美国儒家、如波士顿儒家的兴起，其未来的发展势头很难逆料。这是由于儒学所具有的入世和与时偕行[30]的秉性，而最大的时就是社会历史时代的转换。

这种作为大本大源的存在，其实就是真诚的、本真的生活情感——仁爱情感。其实，孔子讲君子和而不同，小人同而不和的本意，与此问题无关。

这个文明系统，对于列国时代的宗族社会生活方式来说是完善的，但对于经历了周秦之变的帝国时代的家族社会生活方式来说则是不完善的，所以才有从春秋战国时期孔孟荀之儒学一直到汉代儒学的儒家文明自我变革的完成。能尽人之性，则能尽物之性。